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　　因而，盡管“永遠堅定、不變和純潔的”總意志無過無誤，所有那些如何躲避暴政的老問題依然存在。關于這類問題盧梭要講的話，不是偷偷重復孟德斯鳩的說法就是堅持立法部門至上；立法部門若是民主的立法部門，就等于他所說的主權者。他最初所提的、他說得儼然解決了種種政治問題的那些一般大原則，等他一俯就細節問題時便無影無蹤，原來那些原則對解決細節問題是毫無貢獻的。

第二章外交簽證和公務簽證

邵雍身體不好，怕冷怕熱。每逢春秋時節，他駕著黃牛小車到處游覽。一個人駕車，想去哪就去哪，隨心所欲。邵雍和司馬光情同手足，親若兄弟，而且他們待人和氣熱情，與人交談，經常贊揚別人的優點，而很少指責別人；有來向他們請教的，他們都一一給予解答，從不勉強教人，無論貴賤老幼，他們都誠心接待。因此，士人都佩服他倆的教化。邵雍每次駕車出游，士大夫們聽慣了他車子的聲音，都爭相迎候；小孩子和奴仆們也高興地奔走相告說：“我家先生到來了！”好事的人還摹仿邵雍住房的樣式蓋起房子，名曰“行窩”，以待候邵雍前來住宿。有時，邵雍到某些士大夫家，其家婦、姑、妯娌、婢妾發生爭執，很久不能解決，他們就一個個到邵雍面前申述，邵雍便逐一分別處理，做到皆大歡喜。于是邵雍連飲數日，以后再游一家。那些士人經過洛陽，即便不去公府，也一定是去拜訪邵雍。一時間，洛陽人才濟濟，忠厚之風聞名天下。

的人性部分不就被釋放了自由了嗎？他的整個心靈不就在確立其最善部分的天性時，獲

36倍。

2020-10-07 　　自從公元前600年直到今天這一全部漫長的發展史上，哲學家們可以分成為希望加強社會約束的人與希望放松社會約束的人。與這種區別相聯系著的還有其他的區別。紀律主義分子宣揚著某種或新或舊的教條體系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇視科學，因為他們的教條并不能從經驗上加以證明。他們幾乎總是教訓人說，幸福并不就是善，而惟有"崇高"或者"英雄主義"才是值得愿望的。他們對于人性中的非理性的部分有著一種同情，因為他們感到理性是不利于社會團結的。另外一方面，則自由主義分子，除了極端的無政府主義者而外，都傾向于科學、功利與理性而反對激情，并且是一切較深刻形式的宗教的敵人。這種沖突早在我們所認為的哲學興起之前就在希臘存在著了，并且在早期的希臘思想中已經十分顯著。它變成為各種形式，一直持續到今天，并且無疑地將會持續到未來的時代。

2020-10-07 　　大多數早期腦發育都是按順序發生的。一個孩子總是在學會說話前先學會看，他在學會走路前先學會爬行，他在跑之前先學會走路，在學會推理前先學會確認某些簡單的東西。如果一個嬰兒錯過了這些步驟中的一步——例如沒有爬行就開始走路，那么會產生學習障礙。用計算機的術語來說，那是因為早期活動設定了腦的“硬件”——按某種確定的順序。當“硬件”處于絕佳狀態，它可以被用來“運行”任何軟件程序，像學習一門外國語或一個新的東西。但是如果某個“硬件”設置被跳過去了，那么大腦會難以運行某些程序。

2020-10-07 　　于是，隔天我也想如法炮制，我就走下樓，開始向陌生人推銷。可是，當我向陌生人開口的時候，頭腦里馬上想到萬一被拒絕怎么辦？于是我又打退堂鼓了。

2020-10-07 容易為恐怖所影響而感到害怕的，但是學習起來也不容易受影響，仿佛麻木了似的，學

2020-10-07 　　〔說明〕認為有限與無限有不可克服的對立的二元論，卻沒有明了這個簡單的道理，因為照二元論的看法，無限只是對立的雙方之一方，因而無限也成為一個特殊之物，而有限就是和它相對的另一特殊之物。象這樣的無限，只是一特殊之物，與有限并立，而且以有限為其限制或限度，并不是應有的無限，并不是真正的無限，而只是有限。——在這樣的關系中，有限在這邊，無限在那邊，前者屬于現界，后者屬于他界，于是有限就與無限一樣都被賦予同等的永久性和獨立性的尊嚴了。有限的存在被這種二元論造成絕對的存在，而且得到固定和獨立性。這種固定的獨立的有限，如果與無限接觸，將會銷融于無形；但二元論決不使無限有接觸有限的機會，而認為兩者之間有一深淵，有一無法渡越的鴻溝，無限堅持在那邊，有限堅持在這邊。主張有限與無限堅固對立的人，并不象他們想象的那樣，超出了一切形而上學，其實他們還只是站在最普通的知性形而上學的立場。因為這里的情形與無限遞進中所表明的情形是一樣的：有時他們承認有限不是自在自為的，沒有獨立的現實性，沒有絕對存在，而只是一種暫時過渡的東西；但有時他們又完全忘記這些，而認為有限與無限正相對立，與無限完全分離，將有限從變滅無常中拯救出來，把它當作獨立的、自身堅持的東西。如果我們以為這樣一來，思想就可以提高到無限，殊不知，適得其反。因為這樣，思想所達到的無限，其實只是一種有限，而思想所遺留下來的有限，將會永遠保持著，被當作絕對。