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　　（這種見解與但丁的見解之間的分歧，顯示出古典文學的影響）。他主張宗教在國家中應當占顯要地位，這并不以宗教的真實性為理由，而是把它當作社會聯結紐帶；羅馬人做得對：他們假裝信占卜，懲治那些輕視占卜的。馬基雅弗利對當時的教會有兩點指責：第一，教會通過自己的惡行，傷害了宗教信仰；第二，教皇的俗權及俗權引起的政策，妨礙意大利統一。這兩點指責表說得很痛切有力：“人同我們的宗教首腦羅馬教會越接近，信仰越不虔誠。……它的毀滅和懲罰臨前了。……我們意大利人虧賴羅馬教會和它的祭司，才成了不敬神的敗類；但是我們還受它一件更大的恩惠，一件終將成為我們毀滅根苗的恩惠，那就是這教會使我們國家弄成四分按這樣幾段文字看來，必須認為馬基雅弗利贊賞凱薩·鮑吉亞，無非是贊賞他的手腕，不是贊賞他的目的。在文藝復興時代，人對高妙手腕和帶來名聲的行為備極贊嘆。這類感情當然向來一直就存在；拿破侖的敵人中有不少熱烈嘆服他是個將才。但是在馬基雅弗利時代的意大利，對于機巧的那種準藝術欣賞式的贊美，大大超過以前和以后各世紀。要是把這種贊美跟馬基雅弗利認為重要的大政治目標看成一致，那就錯了。愛手腕和求意大利統一的愛國愿望，這兩樣事在他的心中并存著，毫不融會。所以他能夠頌揚凱薩·鮑吉亞的精明，卻怪罪他不該讓意大利鬧得分崩離析。應當設想，依他之見十全的人物就是論手段聰敏而無忌憚如同凱薩·鮑吉亞，但是抱著不同目標的人。《邦主鑒》結尾聲聲動人地呼吁梅狄奇家將意大利從”蠻人“（即法蘭西人和西班牙人）手中解放出來，這些人的統治”發惡臭“。他預料人擔當這種事業，不會是出于非自私的動機，而會是出于愛權勢心，更重的是好名望心。

　　浪漫的愛情，在浪漫主義運動興起的時候，達到了它的極致，人們或許將雪萊作為它的主要提倡者。雪萊在墮入愛河的時候，當然會充滿一種優雅的熱情和想象的念頭，它們自然會在雪萊的詩中表現出來。自然地，他認為產生這些結果的情緒完全是好的，并且他不明白為什么愛情應該受到節制。然而，他的理論是建立在不良的心理之上的。他之所以寫詩，是因為他的愿望受到了阻礙。如果那位高尚而又不幸的婦人愛米利·維維阿尼不被送往一個修道院里去，他不會感到必須寫那首《哀彼丁》的詩。如果簡·約翰威廉不是一位很有德行的太太，他就永遠不會寫那首名叫《徊憶》的詩。那些為他所痛訴的社會上的障礙，恰好是促使他做了佳作的刺激物的基本部分。存在于雪萊身上的那種浪漫的愛情，全都依賴于那種缺乏穩定性的平衡狀態，在這種狀態里，習慣勢力的阻礙依然存在，但并非絕對不能超越的；假設這些障礙很頑固，或者假使它們不存在，浪漫的愛情均不可能繁盛起來。試以中國的制度作為極端的例子：在這種制度下，男人除非自己的妻子，永遠不能遇見有身份的女子，在他感到自己的妻子不合意的時候，他去逛妓院；他的妻子是別人給他選擇的，不到結婚那一天，他甚至不認識她；于是所有他的性關系，就被完全隔離于浪漫愛情之外，他從來沒有機會去追求愛情，并促使他寫作愛情的詩歌。反之，在完全自由的國家里，他完全可以借助他的大獻殷勤獲得很好的成功，可以寫出非常優美的愛情詩，他甚至可以不必借助他最好的想象力去在這些方面獲得勝利。所以愛情詩全憑習俗和自由間某種微妙的平衡，兩者間任何一方打破了這種平衡，愛情詩就很難達到最佳的境界。

一個敏感的儀器（比如說，一個底片）放在任何地方，在某種意義上可以說，它是“知

的派別，而正是由于它是一個派別，這就直接孕育著它的傾。

蘇：但是，真實的正義確是如我們所描述的這樣一種東西。然而它不是關于外在的

2020-10-07 著自己和自己的差別，正如陰電亦同樣在自身內就包含著自己和自己的差別。但是電之區分為這兩方面，本身并沒有什么必然性。電作為單純的力對于它的規律——亦即對于它是。。。。

2020-10-07 　　①見十世紀時的辭典Suidas中的δωIρα條。其中告訴我們：有人認為這行詩是赫

2020-10-07 人都幸福的古家長制社會的消亡的革命性變革。社會處于退化的過程中：退化是邪惡的，

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2020-10-07 　　自從城里孩子和農村孩子交上朋友，城里那些一貫受寵的孩子心里有了別人。買來了新書，格外地愛惜、保護，因為他打算自己看過后要寄給農村的朋友；買文具時多買上一份，因為他們有心讓好伙伴分享自己的一切。