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　　26.當上帝已經創造出了世上的非理性動物，照著它們的居地分作三類——即“海中的魚、空中的鳥，”和陸上的生物，又把后者再分為“牲畜、野獸和爬蟲，”之后，上帝便考慮到創造人類，以及人類對陸上世界應有的統治權，然后他把這三界的生物合計一下；可是在陸界卻除掉了第二級動物或野獸，但是在敘到上帝真個實行他的主意和給人類以這種統治權的地方，《圣經》原文便提到“海中的魚，空中的鳥，”以及用表示野獸和爬蟲的字眼來代表的地上的生物，只不過譯為“走動的生物，”并漏掉了牲畜。在上述兩處當中，雖然一處省略了表示“野獸”的字樣，另一處省略了表示“牲畜”的字樣，可是，上帝既在一個地方實行他在另一個地方宣稱設計好了的計劃，我們只能理解兩個地方是一樣的，在這兒所引的一段話中所見到的只是說明業已被創造出來、并在被創造時已被區分為“牲畜”、“野獸”和“爬蟲”三個不同等級的陸上的非理性動物在這里實際上是怎樣照著預定的設計，置于人類的統治權之下。在這些話中，實在沒有一點痕跡，可以拿來牽強附會地表示上帝給予一個人以統治別人之權，亞當統治他的后裔之權。

普芬道夫說，人既可以根據協議與契約把自己的財產讓與別人，同樣也可以為了有利于某人而拋棄自己的自由。我認為這是一種非常拙劣的推理。因為，首先，我把財產讓與別人以后，這項財產就變成完全與我無關的東西了，如果別人濫用它，也與我不相干；但是，人們要濫用我的自由，則不能與我無關，因為，我不能去冒那種使自己成為犯罪工具的危險，而又不使自己成為別人強迫我所犯罪惡的罪人。此外，所有權不過是一種協議和人為的制度，因此人人能夠隨意處分他所有的東西。但是，人類主要的天然稟賦，生命和自由，則不能與此相提并論，這些天賦人人可以享受，至于是否自己有權拋棄，這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。因為任何物質財富都不能抵償這兩種東西，所以無論以任何代價拋棄生命和自由，都是既違反自然同時也違反理性的。而且，縱使人們能象讓與財產那樣，把自由讓與別人，但對子女們來說，這兩者之間的區別也是很大的。子女們享受父親的財產，只是由父親的權利移轉而來的；而自由乃是他們以人的資格從自然方面所獲得的稟賦，父母沒有任何權利剝奪他們這種天然稟賦。那么，為了建立奴隸制，就必須違犯自然，同樣地，為了使這種權利永存下去，就必須變更自然。法學家們既鄭重宣布了奴隸的孩子生下來就是奴隸，換句話說，他們也就肯定了人生下來就不是人。

以上所說的“意義”的定義雖然我認為是相當正確的，卻絕不是把意義這個問題講

第二部分：內在沖突模糊的階層沖突意識（3）

　　人們也許會說，歷史的忠實記載是不如真實的風俗和人物那樣有趣的，只要把人的心描寫得很好，則歷史事件是不是敘述得忠實，是沒有多大關系的；因為，歸根到底，兩千年前發生的事情對我們有什么用處呢？如果那些形象是照自然的樣子描寫的，則這些人的說法就是對的；但如果其中大多數都是按歷史學家的想象的樣子描寫的，則你豈不又碰到了你想避免的麻煩，豈不把你從老師身上剝奪下來的威信又奉送給歷史學家了嗎？如果說可以讓我的學生看一些虛構的圖形，那么，我寧愿由我自己而不由別人來畫這種圖形，因為這樣，至少可以使它們能夠更好地為他所了解。

2020-10-07 ０１丙（乙）

2020-10-07 伊曼紐爾·康德［Immanuel Kant］是最先充分理解這一點的思想家。由于休謨使

2020-10-07 　　“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問‘夫無者，誠萬物之所資。圣人莫肯致言，而老子申之無已。何耶?’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓，故言必及有。老莊未免于有，恒訓其所不足。’(《世說新語·文學》篇)這個解釋正反映了《老子》第五十六章“知者不言，言者不知”的看法。

2020-10-07 山谷里的百合花。這個夢表現一句德國常用的話“不是長在我自己的肥料上〔121〕”。當

2020-10-07 內容的意義——即以夢中顯著的內容和它夢思的來由相比較——那么就會遇到一些必須以嶄