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　　但是，我要向你們提供的東西，將比你們從科學中所能獲得的任何東西都無可比擬地更加美好，更加撫慰人心，更加使人高尚。所以我告訴你們，宗教是另一種更高級含義上的真理“——宗教為什么不以此來結束這場毫無希望的辯論呢？這個問題不難回答。宗教不可能作出這種承認，因為那將使它失去對大多數人的影響，普通人只知道一種真理，即日常語言含義中的真理。

　　柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端，關于純粹知覺，他采取一種超實在論的立場。他說：“在純粹知覺中，我們實際上被安置在自身以外，我們在直接的直覺中接觸到對象的實在性”。他把知覺和知覺的對象完全看成是同一的，以致他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。他說：“純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神，它實在是我們所理解的那種物質的一部分。”純粹知覺是由正在開始的行動構成的，其現實性就在于其能動性。就是這樣腦髓才和知覺有了關系，因為腦髓并不是行動的手段。腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。據推測，若是沒有腦髓，一切事物都會被知覺到，但是實際上我們只知覺引起我們關心的事物。“肉體總是轉向行動方面，它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活”。其實，腦髓是進行選擇的手段。

　　誠然，在18世紀前的很長時間里，在現代人出現之前的許多世紀里，激情和瘋癲之間就保持著密切聯系。但是，我們還是將古典時期定為它的起始時期。希臘一拉丁傳統的道德家們認為瘋癲是對激情的懲罰。為了更進一步肯定這一點，他們寧愿把激情定義為暫時的、輕微的瘋癲。但是，古典主義思想不是基于某種虔誠的希望、某種有教益的威脅、某種道德體系來規定激情和瘋癲的關系。它甚至與傳統決裂，顛倒了傳統的邏輯關系。它把激情本性作為瘋癲妄想的基礎。它認為激情決定論僅僅是提供了使瘋癲進入理性世界的機會。而且，如果說靈與肉的無可懷疑的結合顯示了人的激情的限度，那么它也同時使人面臨著摧毀他的無限運動。

　　我們已經觀察過受過文化熏陶的人的心靈是通過什么道路走向這些神秘的境界的；我愿意承認，即使處在社會當中，也要到年歲稍長的時候才能自然而然地達到那個境界。但是，由于社會中有許多不可避免的原因加速了人的欲念的發展，所以，如果不同時使調節欲念的智慧也迅速發展的話，我們就真會脫離自然的秩序，從而也將破壞其平衡。當我們無法控制一種東西過快的發展的時候，就必須讓跟它有關的種種東西也以同樣的速度發展，才能使秩序不至于混亂，才能使應當同時前進的東西不至于脫節，才能使人在一生當中時時刻刻都是那樣的完善，不至于有時因為這種能力的過快發展使他成為這個樣子，有時因為那種能力的過快發展使他成為那個樣子。

３頁他忽然狂熱地爆發起來，他說生活比邏輯更要偉大，他借此對我的學說做了一種很

2020-10-07 較大的一端。可是當今皇帝的祖父還是小孩子的時候，正要吃蛋，按照古法打破了蛋的

2020-10-07 　　一聽到這些話，蘇菲就站了起來，一聲不響地用一只胳臂去摟著愛彌兒的頸項，并且在他的臉上吻了一下；吻完以后，便用一種無法形容的溫雅的姿態向他伸出一只手去，向他說道：“愛彌兒，握著這只手，它是屬于你的。你什么時候愿意，你什么時候就可以做我的丈夫和我的主人，我要盡我的力量來享受這個榮譽。”

2020-10-07 　　一只公雞在田野里為自己和母雞們尋找食物。他發現了一塊寶玉，便對寶玉說：“若不是我，而是你的主人找到了你，他會非常珍惜地把你撿起來；但我發現了你卻毫無用處。我與其得到世界上一切寶玉，倒不如得到一顆麥子好。”

2020-10-07 們以后將看到這些程序的整個重點是放在使潛能變為可動的，同時能加以釋放。至于這些潛

2020-10-07 　　唉，我希望我是陰影與黑暗呢！我會怎樣地在光之乳房上解我的渴啊！