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              蘇:因此,我認為那些被搶奪的人,不得不在大會上講話或采取其它可能的行動來

                林肯要不是學會對那些謾罵置之不理,恐怕他早就受不住內戰的壓力而崩潰了。他寫下的如何處理對待批評的方法,已經成為了文學上的經典之作。第二次世界大戰期間,麥克阿瑟將軍曾經把它抄下來,掛在總部的寫字臺后面。而丘吉爾也把這段話鑲在框子里,掛在書房的墻上。這段話是這樣的:“如果我只是試著要去聽——更不用說去回答所有對我的攻擊,這爿店不如關了門,去做別的生意。我盡我所知的最好辦法去做——也盡我所能去做,而我打算一直這樣把事情做完。如果結果證明我是對的,那么人家怎么說我,就無關緊要了;如果結果證明我是錯的,那么即使花十倍的力氣來說我是對的,也沒有什么用。”

              2%,1965

              包含差別,換言之,在它的本質里電力并不包含陽電和陰電雙方面的存在在內;因此人們常說,它具有以這樣的方式存。。。

                照墨子看來,為使民眾實行兼愛,不僅要有宗教的規范,還要有政治的規范。《墨子》書中有《尚同》篇,分上中下三章,其中闡述了墨子關于國家起源的理論。墨子認為,國家的權威有兩個來源,其一來自民眾;另一來自天志。國君的任務應當是監察民眾,對實行兼愛的予以獎賞,不實行的則予以懲罰。為有效實行這種監察,國君要有絕對的權威。說到這里,人們會問:人民大眾為什么自愿選擇這樣一個絕對威權來君臨統治大眾呢?

              許多風俗習慣仍對人們起著一種社會約束作用,對人們的思想潛移默化,并

                第一,我曾搜集過大量事實,并且做過許多實驗,表明動物和植物的變種間的雜交, 或者同變種而不同品系的個體間的雜交,可以提高后代的強壯性和能育性;與此相反, 近親交配可以減小其強壯性和能育性,這和飼養家們的近乎普遍的信念是一致的。僅僅 這等事實就使我相信,一種生物為了這一族的永存,就不自營受精,這是自然界的一般 法則;和另一個體偶然地——或者相隔一個較長的期間一一進行交配,是必不可少的。

              素;它的行為,即使按照它自己所賦予的意義來說,也應該具有一種普遍的秩序的價值。但是這樣,個體就離開了它自。。

                我認為,所有這些從別人那里模仿來的美德,都是象猴子那樣學來的乖,而任何一種良好的行為之所以能夠產生良好的道德效果,只是因為在你做的時候就認識到它本來是好的,而不是因為看見別人那樣做,你才那樣做。不過,象孩子那樣的年齡,心靈還處在懵懵懂懂的狀態,所以需要使他們模仿我們希望孩子們養成習慣的行為,以便他們最終能夠憑他們自己的判斷和對善的喜愛去實踐這些行為。人是善于模仿的,動物也是一樣;愛好模仿,是一種良好的天性,不過,這種愛好在社會中已經變成一種惡習了。猴子模仿它所畏懼的人而不模仿它所輕視的動物;它認為比它優越的人的舉動一定是好的。而我們則恰恰相反,我們的各種丑角之所以模仿美好的行為,是為了貶低它們的價值,是為了把它們弄得可笑;由于他們感到自己卑賤,所以就力圖使自己能夠跟比他們高尚的人列于同等的地位;即使在他們竭力模仿他們所欽佩的行為時,我們也可以從他們所選擇的對象中看出這些模仿者的旨趣是虛假的,因為他們的意圖是想欺騙別人,是要別人贊賞他們的才能,而不是使自己變得更好或更聰明。我們之模仿別人,其根源就在于我們常常想使自己超越自己的地位。如果我的工作取得成功,愛彌兒就絕不會有這種想法。所以,我們必須消除這種想法可能產生的表面的好處。

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